我看到有人说不知道第四集在讲什么，我就斗胆解读一下。关于乡村巴士这个故事讲了什么，可以从两个很微小的细节开始：
1.一开始，村子里的人说王孩儿的痴傻是钻进了山洞被神仙吓傻了；最后，村子里的人说王海儿其实是发烧烧坏了脑袋；前者，是民俗语言，后者，是科学语言。
2.动画的末尾补充了一个公共厕所的情节，以前大家都拉野屎，现在开始建起了公共厕所。前者是世俗情节，后者是文明化的过程。
这两个细节其实很容易让人云里雾里，不知所云，但放在同一个主题下去理解便非常通畅了：现代化的进程是如何改造着我们对生活与世界的理解。
在以前，我们会讶异我们的三个影子，会神秘兮兮地揣测王孩儿的古怪，会想象爷爷藏着两个赤发青面的小孩，会向庙里的神仙求子，一切的一切都笼罩着一种神秘主义的面纱，甚至连狗狗疮病后的死亡，也在我们“童真”的视野下，形成“化蝶”般的长满绿植的惊异与期许。
在过去，我们是靠想象生活的。这种想象并不稳固，但浪漫、奇诡、可怖又令人神往。这一切转折于村民们悉悉索索的一次讨论“后山上，好像在建什么场子”。城市化的列车终于携带着蛮力冲向了农村，现代化在这个村子里开始了。
于是现在，我们是靠理解生活的。我们理解了三个影子是因为三个光源，我们理解了王孩儿的痴傻是因为发烧（不过发烧实际上并不会伤害大脑，引起发烧的细菌性或病毒性感染才会），我们理解了生育的完整过程，于是求子庙堆满了无人拂拭的积雪……这一切都不再变得神秘，不再令人神往。这一切都是可以理性地认知，得到科学的解释。
于是神仙们，坐上了乡村巴士，离开了。神仙是人们的想象，而巴士是现代科学的成果。巴士带走了神仙，神仙竟然坐巴士，这本身就充满了怪诞和反差的张力。但这张力确实如此自然，我甚至在看的过程中并不觉得有什么异常，因为乡村巴士也同样带走了我们脑海里的神仙。
我们快记不起小时候的夏天了。身体融化在汗液里，心灵徜徉在想象中。村子里一定会有一个王孩儿，有一座庙，有一个谁也不敢进去的后山的山洞。
一些后记是，关于“现代性的祛魅”。这是马克思韦伯提出了的概念。确实是一个天才的理论。现代性其实可以涉及很多领域，我之前学现代宗教的时候，了解了一些。韦伯的这个概念延申到宗教学的影响是，让我们现在或许会觉得，现代性和世俗化正在让宗教走向快速的消亡。一切的神秘都褪去了颜色。
但事实上是，越来越多的证据表明，宗教在世界各地都反而走向了复苏和兴盛。我结课论文就写了这一块内容，我提出了一点自己的设想去试图解释这一个现象。或许，乡村巴士虽然暂时地带走了神仙们，但神仙们并没有真正的离开，他还是在我们生活的大陆上徘徊和游荡。
人类的精神似乎还不能完全离开那些想象，完全向物质世界敞开。就像动画末尾所讲的，虽然村子里建起了公共厕所，但是大家还是习惯拉野屎的畅快与自在。
（这篇解读，我也收录在我的合集影评“中国人的夏秋冬春”）
还可以补充的是，动画里“赤发青面”的小神仙总让我感到眼熟，所以我特意去查了一下，它的原型大概是我们中国传统民俗文化里主宰人间功名利禄的神，名“魁星”，我放张图，大家可以感受一下像不像：
赤发青面金身·魁星
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